История церкви.

  Далее следуют имена — несколько по-гречески, остальные писаны одной рукой кириллицей: Феодор Терзи, Гиорги Герги, Гиорги Тодор, Жеко Чобан, Митол Крастю, Костанда Влах, Ради Драгни Ника, Добри Коли Нечю, Костадин Пеню, Костанда Герги, Димитри Тодорую, Панайот Симо Ризо, Андон Герги, Герги Коли Никола. 

   18 июня в Кишиневской духовной дикастерии Волянский подписался, что в приходе Чешмети дворов 121, в них душ обоего пола 661, «от которых может он иметь не скудное пропитание и о переводе без благословенной причины просить не будет». 

  Тогда же обязался:

    1-е. Что он по произведении его во священнический сан, в пьянственной и соблазнительной страсти обращаться не будет.

    2-е. Изученный катехизис (краткое изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. — Авт.) будет всегда наизусть помнить; также и духовные правила, принадлежащие к священнической должности, будет иметь и по ним исполнение чинить. 

   3-е. По произведению во священника и за получением ставленой грамоты, будет оную хотя одиножды в седмицу прочитывать и по ней поступать, в чем за неисполнение под лишение сана и подписался. 

   6 августа Волянский был на исповеди у духовника, затем приведен к присяге и рукоположен во дьякона, а 11 августа в кишиневской Архангело-Михайловской церкви епископом Дмитрием — в иерея и направлен к благочинному Глизяну к учению служения. 31 мая 1815 г. на основании свидетельства последнего об окончании изучения священнослужения и исполнения христианских треб епископ Дмитрий выдал Михаилу Иванову Волянскому ставленую грамоту ко храму Святого Афанасия в Чишмикёй (НАРМ. Ф.205. Оп.1. Д.500). 

  Дьякон — низший духовный сан, помощник священника при совершении службы; дьячок — до 1868 г. священнослужитель, затем церковнослужитель, постепенно заменен псалом¬щиком; помогал священнику во время богослужения; псаломщик — церковный чтец, церковнослужитель; пономарь — низший церковный служитель, звонил в колокола, зажигал лампадки, свечи и т.д.). Согласно описи, составленной в декабре 1814 г., в библиотеке Афанасьевской церкви значились: Евангелие; Служебник; Требник; Трефолой (книга праздничных богослужений); Апостол (богослужебная книга, содержащая деяния и послания святых апостолов); Общая Минея (содержит общие молитвословия для всех святых одного лика — пророкам, апостолам, святителям и общие богослужения на праздники Господни); Триодь великопостная (трипеснец части служб Великого Поста и приготовительных к нему недель); Триодь цветная (Вербного Воскресения лли Недели Цветоносия); Октоих (сборник молитвословий); Псалтырь; Часослов малый; Молебники на русском и молдавском языке. Подпись — староста Федор Тирзъй (НАРМ. ф.205. Оп.1. Д-398. Л.2-6).

   В 1815 г. в селе числилось по одному семейству священника и дьячка. Однако из-за «расстройства с женой» и спустя 20 дней после ее отъезда, 4 октября 1816 г. без ведома благочинного «неизвестно куда бежал» и Волянский. С 13 октября определен «надсматривать приход в Чишмикой» безместный священник Афанасий Франкевич. 2 мая 1817 г. с учетом желания прихожан рукоположен по благословению экзарха Гавриила и направлен в Чишмикёй томаровский дьякон Роман Мачульский (32 лет, в чтении и пении искусен, состояния доброго, пьянственной страстью не заражен, штрафован не бывал; из малороссиян, поселянский, женат, сыновья Климент 6 лет и Стефан 1 года). 6 мая 1816 г. утвержден пономарем Аксентий Дражинский 40 лет, поведения хорошего, женат. Церковным старостой состоял Тодор Терзи (НАРМ. Ф.5. Оп.2. Д.442. JI.306; Д.563. Л.110об.-111; Оп.З. Д.474. Л.120об.; Ф.Ю5. Оп.1. Д.1358. Л. 1-23; Д.1617. Л.42-43; Труды Бессарабской губернской ученой архивной комиссии. Т.З. Кишинев, 1907. С.292). 

  10 января 1818 г. священник Мачульский и прихожане сообщили протоиерею Н.Глизяну, что каменная церковь окончена, и просили благословления на ее освящение, а также о выдаче антиминса (четырехугольный плат из льняной или шелковой материи с изображением положения Иисуса Христа во гроб и четырех евангелистов, с вшитыми частицами святых мощей; на нем совершается таинство причащения, освящение Святых даров). 15 марта епископ Дмитрий поручил выдать антиминс, на коем благословил освятить церковь. Характеризовалась она как крепкая, покрытая камышом, а позднее шелевками — тонкими дощечками (НАРМ. Ф.205. Оп.1. Д.398. Л.2-6). С течением времени было решено построить новую церковь. 

  В начале июля 1860 г. состоялось освящение места под нее. Шесть лет шло строительство. И вот 14 октября 1866 г. болградский протоиерей сообщает в епископию о намерении освятить храм Святого Афанасия: «Примэрия колонии Чишмикёй известила, что вновь построенная церковь полностью готова и просит мое посредничество к Нижнедунайской епископии об освящении 16 октября 1866 г. в коммуне Чишмикёй» (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.124). По выписке из метрической книги за 1824 г. видно, что в это время священником в селе был Иоанн Бербека. В переписи 1835 г. указан священник Павел Стародубовский, умерший в 1831 г. в возрасте 49 лет, оставив вдову с шестью детьми. Согласно энциклопедическому изданию, с 1829 по 1847 г. состоял священником Георги Дойчев, который до этого с 1813 г. служил в с.Фрикацей. В архивах сведений о нем нами не обнаружено. Возможно, он и служил в селе, но в табеле о приходе Храм, построенный в 1866 г. (1950-е гг.) Афанасьевской церкви в колонии Чишмикёй за 1834 г. священником с 1832 г. числится только Иоанн Д.Вец: «43 лет, женат, имеет 3 сыновей. Вызван из Болбоки (Прутского округа). Денежного пособия на проезд и домашнее обзаведение от колонистов и от казны не получал. Жалованье и деньги на поездки не получает. Занимает с отмежеванной для церкви земли 120 десятин под садом 240 саженей, под пашнею и прочими угодьями 7 десятин. Итого 7 десятин и 240 саженей. Живет в собственном доме. Дров не получает. Сено заготавливает на отмежеванной для церкви земле. Съестные припасы: получает с каждого семейства по 1 мерке пшеницы по согласию колонистов (в 1836 г. — по 2 мерки — Авт.). Плата за требы: за крещение — 40 коп., за бракосочетание — 2 руб., за погребение — 2 руб. (в 1836 г. — 1 руб. — Авт.)» (Българска възрожденска интелигенция: Енциклопедия. София, 1988. С.217; НАРМ. Ф.39. Оп.11. Д.3389. Л.боб.; Ф.134. Оп.2. 4.IV. Д.56. Л.526об.-528; Ф.2066. Оп.1. Д.327. Л. 180; ГАОО. Ф.6. Оп.1. Д.3717. Л. 194-195; Д.4415. Л.206-206об., 219; Д.4450. Л.209). 

  Более подробные сведения сообщает в ноябре 1839 г. старший благочинный протоиерей Александр Савицкий в рапорте архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию: «Ведомства моего колонии Чишмекёй Афанасьевской церкви священник Иоанн Вецу замечен мною в похвальном поведении и ревностном прохождении своей как по церкви, так и по приходу службы, а также в добропорядочном обхождении с прихожанами своими, чем заслуживает у начальства своего особое внимание. О чем Вашему Высокопреосвященству сим смиреннейше донося, о дозволении ему пользоваться правом ношения черной плисовой скуфии (остроконечная мягкая шапочка из хлопчатобумажного бархата. — Авт.) архипастырской резолюции всенижайше испрашиваю — докладывая при том что: 

  1) Священник сей, как видно из формуляра его, от роду имеет 48 лет, в семинарии не обучался, сын дьячка, 16 июня 1818г. определен дьячком, судим и штрафован не был, женат, сын Елисей 12 лет. 1820 года июня 19-го произведен к колонии Болбока Успенской церкви во дьякона, 1821 года ноября 8-го рукоположен к сей же церкви во священника, 1826 года сентября 28-го награжден набедренником, а 1832 генваря 5-го переведен на настоящее место.

  2) В 1839 году был командирован болградским протоиереем Буряковским в Сатуновскую карантинную заставу, бывшую на правом берегу Дуная, с 8 марта по 20 октября, исправляя обязанности с усердием, как явствует из аттестата, выданного Вецу начальником Сатуновским карантином и переправою инженером подполковником и кавалером Канаревым 27 октября 1839 года». 13 декабря указом Кишиневской духовной консистории (учреждение по церковным делам при архиерее, управляющем епархией, т.е. церковным округом) Иоанн Вецу награжден черной плисовой скуфьей (НАРМ. Ф.208. Оп.2. Д.2916. Л.2-5). 

  В переписи 1835 г. указаны: священник Иоан Димитров Веца, его жена, трое сыновей и воспитанница; дьячок Афанасий Григорьев Дзенеус 22 лет; пономарь Аксентий Иванов Дражинский 55 лет с женой. Впоследствии служители менялись чаще. После Иоанна Вецу, служившего до 1844 г., упоминаются священники Иван Алексеев Шевазуцкий (1845-1854), Георгий Иоаннов Вецу (1852-1860), дьяконы Андрей Дражинский (1845-1860), Андриан Смерчинский (1852), пономари Андрей Стародубовский (1844), Елисей Вецу (1847), Стефан Крушталев (1852-1854). А в 1857 г. «вспомоществовал от Чешмекьоя для издания “Галереи из ямонтионовски премии…”» священник Стефан Груев (НАРМ. Ф.134. Оп.2. 4.IV. Д.56. Л.526об.-528; <^39. Оп.11. Д.3389. Л.5-12об.; Ф.2066. Оп.1. Д.328. Л.290, 384; Българска възрожденска интелигенция. ). 

  Больше следов кадровых проблем оставил в архивных документах бездетный пономарь Авксентий Иванов Дражинский. В сентябре 1834 г. он подал прошение архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию Сулиме «о принятии в духовное звание его воспитанника Андрея Симионова Кравца, 1820 г. рождения, отец которого турецкоподданный умер в 1822 г. в колонии Брынза, и взятого в 1823 г. от бедной матери себе на воспитание. Обучил его грамоте, чтению церковных книг, церковному пению и катехизису. Чишмикёйцы Янчо Дерменжиев, Диордий Урум, Василий Терзи, Петр Кончоугло, Димиш Кишикиозуло, Яне Стоянов, Михио Михеленов, Пене Кристиноугло, Петко Великоугло, Жеко Тиосе, Велико Караиванов 30 июля 1833 г. подтвердили верность написанного в прошении и что никаких препятствий для приема в духовное звание Андрея не имеется. А вместо них неграмотных по личному прошению руку приложил сельского приказа письмоводец Коломыец. Что действительно сие свидетельство Чишмикиойский сельский приказ подписал и с приложением сельской казенной печати свидетельствуют: выборный Черника Петров, староста Степан Павлов, сельского приказа письмоводец Коломыец». Прошение удостоверил староста Прутского окружного приказа чиновник 14-го класса Ватикиоти. Ответ получил старший благочинный протоиерей Василий Пуришкевич, который и вручил его пономарю под расписку. Решение архиепископа было отрицательным: «При нынешней переписи Андрея записать в ревизию между светскими, а не между духовными, так как в Кишиневской епархии детей церковнослужителей довольно и нет надобности принимать в духовное звание турецкоподданного» (НАРМ. Ф.208. Оп.1. Д.938. JI.2-7). По всей видимости, Дражинский, получив обескураживающий ответ, решил усыновить Андрея и этим облегчить ему путь к церковной службе. Через 20 с лишним лет имя последнего вновь появляется в документах. В сентябре 1857 г. священник Афанасьевской церкви Георгий Иоанов Вецу пишет в вышестоящую инстанцию, что «дьяк Дражинский Андрей оштрафован консисторией на 3 рубля серебром за ослушность и строптивый характер. По клировой ведомости Афанасьевской церкви за 1856 г. он — малороссиянин, 40 лет, сын поселянина, в семинарии не обучался. 27 мая 1839 г. определен к церкви дьячком, 8 апреля 1845 г. посвящен в стихарь, грамотен, читает и поет хорошо, состоял под судом по подозрению в краже в 1842 г. Жена Анастасия 35 лет, дети: Екатерина 14, Дарья 12, Елизавета 6, Акилина 2, Иоанн 1 года». 

  Вецу предлагает освободить Дражинского от должности дьяка в Чишмикёе и направить его искать место в церквах Кагульского уезда. Однако тот не уехал, а был принят на должность сельского учителя в школе, и колонисты тайком приглашали его совершать требы. К тому же 2 февраля 1858 г. Андрей Дражинский в Силистре рукоположен митрополитом Дионисием в священники. Каким он был учителем — неизвестно, но Георгий Вецу писал 13 января 1859 г. начальству, что «мог бы быть учителем и лучше Дражинского обучал бы русскому, греческому и молдавскому». В поддержку Андрея Дражинского 26 января за подписью всего общества с приложением печати ему выдано свидетельство: «Ни под каким тягостным для него распоряжением не выпустим из нашей колонии и желаем его, Дражинского, иметь при нашей церкви третьим священником, так как уже имеется место. Он уроженец наш. Восьмидушное семейство. О сем просят Чишмикейские почетные колонисты Петр Христов, Тодор Петров, Мити Радиев, Гани Славов, Георгий Кайраклы, Диму Жеков, Иван Боев, Тони Яниоглу, Диму Тузлалы, Василий Бурд, Георгий Кырмызы, Георгий Карагеоргий, Мити Ганев, Панаит Бурдей, Оча Дик. за них неграмотных подписал Николай Стоянов». 

  Отношения продолжали ухудшаться. Георгий Вец в феврале 1860 г. сообщает что «Дражинский бунтует общество в корчме, в домах против церковного клира». И он же докладывает: «В июне 3 дня 1860 г. архимандрит Феоктист был для посвящения нового у нас церковного места и находившись на квартире в моем доме с окружным старшиной Кагульско-Прутского округа Г.Дрополом, и пришел Дражинский с несколькими колонистами просить оставить его, и Феоктист пообещал оставить в селе Баймаклии». Это решение Дражинского не устроило, и его сторонники снова направили председателю Измаильской духовной консистории архимандриту Феоктисту прошение: «При совершении Вашим высокопреподобием освящения места для постройки в колонии Чешмякей новой церкви мы утруждали особу Вашего высокопреподобия об определении в Вашей епархии священника Андрея Дражинского», на что назначили его в село Баймаклия, но узнав об этом, «просим оставить его на месте в нашей колонии с разрешением богослужения хотя в 15 дней однажды. Не служил уже почти два с половиной года». Далее по Чишмикёю Андрей Дражинский не упоминается (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.11. Л. 1-39). 

  В 1863 г. священником является Елисей Вец, псаломщиком — Георгий Дзенеус. В ноябре 1867 г. примэрия ходатайствует о назначении вторым священником только что окончившего семинарию Теодора Георге Тутована, 1844 г.р.: «предыдущий принятый ранее Д.Михалческу не смог быть рукоположен в священники как второй, а первый Елисей Вецу без помощи не справляется, так как число семейств возросло до 250»; потому решили принять второго священника Теодора Тутована из коммуны Колибаш, закончившего 4 класса семинарии с хорошими оценками и поведением. Подписи нескольких сельчан удостоверены примаром Д. Ивановым с приложением печати и нотариусом И.Поповым. Протоиерей Белградского уезда, приложив свидетельство об окончании Т.Тутованом Измаильской семинарии и вышеуказанный протокол, сообщает в Нижнедунайскую епископию о просьбе чишмикёйцев. При этом добавляет, что в коммунах Табаки, Импуцита и Новая Покровка нет священника вообще, поэтому он предложил выпускнику самому выбрать место службы, побывав в этих селах. Тутован выбран Чишмикёй, где и оставался до 1907 г.

   Теодор Тутовану родился в семье священников, служивших в Колибаше еще с начала 1830-х гг. Дьякон Андрей Тутовану (вероятно, его брат), бывший в церкви коммуны Чишмикёй с 12 сентября 1875 г., в начале 1877 г. рукоположен в священники церкви Джурджулешть с приходом в 140 семей. О следовании семейной традиции духовного служения говорят и факты награждения в начале 1890-х гг. набедренником за усердную службу в пользу церкви священников Феодора Тутована (Чишмикёй), Димитрия Тутована (Колибаш), Андрея Тутована (Джурджулешть), Иоанна Тутована (Вадул-луй-Исак) (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д. 143; Д.176. Л.1; НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.32В. Л.338, 343; ГАОО. Ф.6. Оп.1. Д.3711; КЕВ. 1892. №4. С.59). 

  С 1875 г. Афанасьевская церковь согласно румынскому закону стала владеть 60 дес. земли вместо 120 дес., как это было в 1830-х гг. (НАРМ. Ф.260. Оп.1. д.2216. л.48-48а). 

  После окончания войны с Оттоманской Портой архиепископ Кишиневский и Хотинский Павел с 20 апреля по 8 мая 1878 г. провел «обозрение церквей южной части Бессарабии. 1 мая из Рени он последовал через Анадолку, Фрикацей, Чишмикёй и Хаджиабдул, а в Волканештах остался на Ночлег» (КЕВ. 1878. №7. С.264). В 1880 г. согласно метрической книге Афанасьевской церкви священниками при ней состояли Федор Тутован, Елисей Иоанн Вец, дьячком — Георгий Афанасьев Дзенеус, пономарем — Дмитрий Елисеев Вец, псаломщиками — дьячковский сын Иван Крецу и Степан Попов (КЕВ. 1880. №15. С.348, 353; №16. С.23; НАРМ. Ф.211. 0п.20. д. 14; Ф.2066. Оп.1. Д.328. Л.249, 288,406). 

  Практиковались пожертвования в пользу церкви. О даровании церковной утвари упоминалось в печати, за это объявлялось одобрение начальства. В Кишиневских епархиальных ведомостях от 24 марта 1881 г. сообщается, что священники Феодор Тутован и Елисей Вец купили на свои деньги серебряную вызолоченную гробницу стоимостью 170 руб., сельчане Добре Нейчев, Танас Гешунов, Афанасий Лефтер, Феодор Жеку и Константин Жеков — подставники за 125 руб., Феодор Киосе — водосвятную чашу за 15 руб., Елена Стоянова — хоругвь на сукне за 12 руб. В 1899 г. ниспослано «архипастырское благословение жителю села Чишмекиой за пожертвование в церковь паникадила в 160 руб. и гробницы в 250 руб.». В 1901 г. объявлено одобрение жене священника Вере Георгиевне Лефтер за пожертвование в церковь священнического облачения стоимостью 50 руб., Афанасию Дерменжи за пожертвование запрестольного шестисвечника и позолоченной мельхиоровой чаши с прибором стоимостью 95 руб., Георгию Петишу и Степану Соколову за приобретение покрывала на аналой, мирницы и кадильницы стоимостью 77 руб. Производились и другие пожертвования. С 1889 по 1894 г. перед началом учебного года собирались пожертвования Семинарскому Трехсвятительскому братству, обычно в таких размерах: священники Елисей Иоаннов Вец и Феодор Тутован — по 1 руб., псаломщики Иоанн Крецу, Стефан Иванов Попов — по 25 коп., староста Стефан Катели*- 25 коп. (в 1890 г. — Петри Катель. Церковный староста утверждался на три года).

   Из церковных сумм летом 1904 г. выделено 50 руб. пожертвований «в пользу больных и раненых защитников престола и отечества и на устройство флота». Жалованья причту полагалось: по 300 руб. — священникам, по 100 руб. — псаломщикам (КЕВ. 1881. №7. С.105; 1889. №12. С.520; 1890. №9. С.395; 1891. №16. С.263; 1892. №17. С.317; 1894. №24. С.386; 1899. №7. С.210; 1901. №13. С.279; 1904. №17. С.329). Учебными предметами в духовных училищах были следующие: священная история Ветхого и Нового завета, пространный христианский катехизис, изъяснительные богослужения и церковный устав, языки русский и церковнославянский, латинский, греческий, география, арифметика, чистописание, церковное пение, педагогика, необязательные — французский и немецкий языки. В семинариях — побольше и посложнее: священное писание, библейская история, русская словесность с историей литературы, греческий язык, латинский язык, математика, физика, история всеобщая и русская, логика, психология, начальные основания и краткая история философии, церковная история, история российской церкви и обличение раскола, литургика, гомилетика, основное богословие, догматическое богословие, сравнительное богословие, нравственное богословие, практическое руководство для пастырей, дидактика, церковное пение, вне классного времени — французский, немецкий и еврейский языки, иконописание и гимнастика. Священников, окончивших семинарию называли «учеными» (КЕВ. 1887. №17. С.644; №12. С.153, 160; №23. С.882-883; 1884. №19. С.208-209, 231). 

  Не учившийся в семинарии священник Елисей Вец дослужил до возраста 75 лет и по прошению 29 июля 1898 г. был уволен за штат. Пенсия ему как пенсионеру эмеритальной кассы (пенсионного фонда) духовенства Кишиневской епархии выдана лишь в ноябре 1903 г. за отчетный и предыдущие годы в сумме 29 руб. 25 коп. Ему же выдана в течение 1905 г. пенсия за отчетный и предыдущий 1904 г. — 5 руб. 85 коп. В 1908 г. эта пенсия за два предыдущих года выдана уже вдове священника Елене Вец, пенсионерке той же кассы. 

  Со 2 сентября 1898 г. на второе место священника при церкви с.Чишмикёй onределен студент семинарии Константин Лефтер. Вместо умершего псаломщика Георгия Дзенеуса назначен 13 марта 1898 г. слушатель курса при Кишиневской духовной семинарии Стелиан Сберя, 1860 г.р. Но через два года он определен на священническое место в церковь с.Колибаш, а на его место перемещен 18 мая 1901 г. ранее служивший в Чишмикёе псаломщик с.Манта Стефан Попов. Через несколько лет Константин Лефтер перемещен в с.Барта Измаильского уезда. 

  С 1 сентября 1903 г. эту вакансию в Чишмикёе (при числе мужчин 1563 и 60 дес. земли при церкви; жалованья священнику нет, есть дом) занял священник Давид Иоаннов Манолеско, 1877 г.р. В июне 1899 г. он выпущен второразрядником из 4-го класса Кишиневской духовной семинарии со свидетельством об окончании курса, 17 июля назначен священником при церкви с.Онишень Бельцкого уезда (Его отец Иоанн Манолеско прибыл из Урзичень в 1870-х гг. псаломщиком в Слободзея Маре). Он же был законоучителем в двухклассном сельском училище. В ноябре 1908 г. перемещен к церкви псаломщик с.Васкоуць из-под Сорок Василий Стихий. 16 июля 1906 г. утвержден церковным старостой на первое трехлетие сельчанин Иван Бейлекчи (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.327. Л. 180; КЕВ. 1890. №2. С.50; 1891. №10. С. 120; №12. С. 140; 1898. №4. С.277-278; №16. С.299; №18. С.338; 1899. №13. С.349; №15. С.419; 1903. №4. С.84; 1904. №18. С.341; ПП №22. С. 10; 1905. №11. С.261; 1906. №23-24. С. 185; 1907. №4. С. 12; 1908. №46. С. 10; №50. С.238; 1910. №16-17. С. 103; Справочная книга Кишиневской епархии на 1907 год. Кишинев, 1907. С.65; Список лиц, служащих в Одесском учебном округе, на 1905/1906 учебный год. 4.II. Одесса, 1905. С.62).

   За деятельностью церквей наблюдал и оказывал им методическую помощь благочинный. Приводим в сокращении рапорт епископу Кишиневскому и Хотинскому Иакову от благочинного 2-го округа Измаильского уезда священника Виссариона Ливинского за 2-е полугодие 1902 г.: «Готовятся к ремонту своих церквей в 1903 г. общества сел Чишмекёй и Слободзея. …Особо дорогих или древних сосудов и риз, старых богослужебных книг или рукописей на пергаменте нет. Церковное письмоводство в большей части церквей ведется священниками, потому что псаломщики неспособны вести его или по незнанию русского языка, или по малограмотности. .. .Церковные библиотеки существуют при всех церквах. Все 26 церквей выписывают журналы Епархиальные и Церковные Ведомости. С 1892 г. существует благочинническая библиотека для священно- и церковно¬служителей округа. На ее содержание собирается по 48 руб. в год от каждой из 24 церквей (2 кладбищенские). 

  Для просвещения населения духовенство трудилось как в школах, в качестве законоучителей, так и в приходах, склоняя словом и делом своих прихожан к поддержанию школ материальными средствами и к определению своих детей в школы для обучения. Казенное жалование лишь в Болбоках. В остальных приходах духовенство вознаграждается за свой труд добровольною платою за требы, что не обеспечивает их, так как количество треб зависит от урожаев, и кроме того, вознаграждения за требы, совершенные зимою, весною или летом, часто бывают осенью, и то не всегда деньгами, а хлебом, вином, камышом и пр. Heдостатка в членах причта нет… Посты и церковные праздники соблюдаются. Таинства причастия и исповеди исполняются усердно. Уклоняющихся мало… В Чишмикиойской Афанасьевской церкви за 1902 г. зарегистрировано 37 браков. Родилось 68 мальчиков и 74 девочки. Умерло 35 мужчин и 35 женщин. Исповедовалось 1563 мужчины и 1402 женщины» (НАРМ. Ф.208. Оп.2. Д.3299. J1.64-69). 

  Финансовое положение чишмикёйских служителей церкви не было стабильным, и они, как и другие, вступали в своего рода кассу взаимопомощи — Общество взаимного вспомоществования духовенства Кишиневской епархии. 11 октября 1910 г. священник Феодор Тутован уволен по старости за штат. На следующий день епископ Измаильский Гавриил посетил церковь в Чишмикёе с целью знакомства с ее деятельностью. До конца ноября по церквам осуществлен рублевый и 25- копеечный сбор в пользу Феодора Тутована. Всего набралось 985 руб. 88 коп. Общество взаимного вспомоществования духовенства Кишиневской епархии выслало за 1914 г. Феодору Тутовану 24 руб.50 коп. (КЕВ. 1910. №25. С. 10; №38. С.321; №42. С.373; №50. С.478,130; 1915. №40. С.75). В последующий период священно- и церковнослужители подолгу в селе не задерживались.

   14 ноября 1910 г. сюда определен окончивший Кишиневскую духовную семинарию Павел Лисевич, через неделю рукоположенный в священники и награжденный в 1914 г. набедренником. 10 августа 1915 г. он перемещен в с.Чимашир Измаильского уезда, а из с.Сарато-Резеш Кишиневского уезда в Чишмикёй переведен священник Захария Павлов Чайковский, 53 лет. В марте 1917 г. он награжден набедренником, а через месяц направлен в с.Барта Измаильского уезда. В августе 1911 г. псаломщик Василий Стихий перемещен к Болградскому собору. Вместо него назначен Константин Которобай, который в ноябре 1912 г. уволен за штат согласно прошению. Через две недели сюда переведен от церкви Кишиневской 2-й мужской гимназии псаломщик Лука Харькотов. Но 4 декабря 1913 г. он уволен по прошению, а вместо него 14 января 1914 г. назначен Николай Мураневич. В марте того года по случаю отъезда архиепископа Кишиневского Серафима подписали прощальный адрес ему священники Давид Манолеско, Павел Лисевич, псаломщики Иоанн Крецу, Николай Мураневич (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.328. JI.253-255; КЕВ. 1899. №5. С.119; 1907. №15. С.534; 1910. №46. С.453; №48. С.1749; 1911. №33-34. С.305; №41. С.353; 1912. №48. С.384; №50. С.395; 1913. №51. С.396; 1914. №3. С.21; №14-15. С.179; №21-22. С. 1007; 1915. №33. С.433; 1917. №17. С.80; №18-19. С.95). 

  Чишмикёйцы совершали паломничества к святым местам на поклонение. По сообщению Кирекии Иордановны Дулоглу (1922 г.р.), ее дед Иван Ворников (1867- 1927 гг.) еще до 1914 г. ездил вместе с другими православными верующими на Афон. Привез иконы и иные предметы поклонения. Сохранилась картина побережья Афона: лодки на воде, монахи, храмы и поднимающийся вверх по склону лес. Были случаи организованного доставления в село святынь. 19-20 сентября 1913 г. находилась в Чишмикёе «святая икона преподобной Анны Кашинской с частицей святых мощей из Святоуспенского крепостного города Измаила монастыря». Далее ее повезли в Гаваносы, Кагул, Манту, Рени (КЕВ. 1913. №16-17. С. 143). После начала первой мировой войны в 1914 г. священники участвовали в организации сбора пожертвований. В отчете Духовного комитета по приходу вещевых пожертвований на нужды войны сообщалось, что в ноябре от священника Давида Манолеско получены 1 пара кальсон и 24 рубахи весом 1 пуд, а в декабре от священника Павла Лисевича — 83 рубахи, 8 пар кальсон, 15 полотенец, 18 пар Чулок 5 платков, 35 смушек весом 3 пуда 32 фунта (КЕВ. 1915. №11-12. С. 193; №15-16. С.233).

   Капитал церкви в ценных бумагах составлял 602 руб. Из-за бедственного положения и населения, и клира церковные власти вынуждены были производить доплаты священно- и церковнослужителям. В списке приходов, которым должно быть назначено или добавлено жалование от казны из кредита, в указе Синода в 1914 г. значатся и два причта из Чишмикёя: священнику — 600 руб., псаломщику — 200 руб (НАРМ. Ф.208. Оп.1. Д.3315. Л.643об.-644;Журналы съезда депутатов духовенства Кишиневской епархии 1914 г. Кишинев, 1915. С.152).

   При румынской администрации согласно статье 6 Закона об аграрной реформе в Бессарабии 1920 г. церковные земли подверглись экспроприации с оставлением по одному участку членам клира (священник, дьякон, псаломщик), всего 32 га пахотной земли. Если кого-то из них не было, участок обрабатывался коммуной сообща с созданием фонда в пользу церкви. В 1920 г. служили священники Давид Манолеску и Сергей Савицкий, псаломщик И.Крецу. В ноябре 1924 г. псаломщиками были Андрей Радомский и Владимир Каневский. В августе 1923 г. Давид Манолеско, избранный духовником и миссионером в управление церковных округов на трехлетний срок, представлен за свою деятельность к чину протоиерея; Василий Константинов за успешную работу против баптистов представлен к награждению скуфьей. Знаками отличия были: набедренник, скуфья, камилавка (кулион), позолоченный крест, звание протоиерея, палица, иконом ставрофор, митрофор (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.328. JI.357; Д.286. Л.92; Д.302. Л.253-254; ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.201. Л.58; Д.226. Л.35-38, 55; Д.241. Л.71; Д.258, Л.26). 

  Приводим с сокращением записку о церкви за 1925 г. Построена в 1866 г. на средства прихожан. Здание и фундамент каменные, колокольня соединена с церковью и покрыта жестью. Престол один, по имени Святого Афанасия, патриарха Александрии. По штату предусмотрены 2 священника, 2 псаломщика и просфирнида. Клир получает государственное жалование, а просфирнида — от церкви 600 леев в год. Доходов за требоисправления получено в 1925 г. 20000 леев, от прихода — нет. От церковной земли клир получает 800 леев в месяц. Пахотной земли 32 га на расстоянии 7 км от церкви, находится в неотъемлемой собственности клира. Земля обрабатывается членами клира в издольщину. Под церковным домом 880 кв.саж. Он построен на деньги церкви и деньги строительного комитета в 1908 г. и является ее собственностью. В церковном дворе есть дом для церковнослужителя. Второй священник и псаломщики проживают в наемных домах, они же и оплачивают. Опись инвентаря в церкви составлена в 1884 г., проверена в 1919 г. Приходно-расходные книги хранятся с 1880 г., копии метрических книг — с 1817 г. Церковнослужебные книги — на румынском и славянском языках. Попечитель (староста) церкви с 1922 г. — Константин Соколов.

   В 1916 г. церковь посетил епископ, 6 июля 1925 г. — протопоп. 

   1) Протоиерей Давид Иванов Манолеску, 48 лет. Награжден набедренником в 1903 г., скуфьей — в 1910 г., камилавкой — в 1916 г., позолоченным крестом — в 1921 г.; протоиерей с 1923 г. Родился в Слобозия-Маре 30 ноября 1877 г. в семье духовенства. Получает ежемесячно от государства 2075 леев и от земли и прихода 1000 леев. Учитель религии в начальной школе с июля 1903 г. по 1922 г. Руководитель церковной школы в 1908-1912 гг. Член ревизионной комиссии по свечной лавке в 1905-1917 и 1920-1925 гг. Избирался миссионером по трезвости в 1912 г. и кассиром окружного строительного комитета в 1907-1918 гг., миссионером против старообрядцев в 1915-1918 гг. и против сектантов с 1920 г., окружным духовником с 1920 г. Протопоп с 15 июля 1919 по 15 июля 1920 г. Жена Евгения Владимировна 1879 г.р., дети: Елизавета 1900 г.р., замужем, Давид 1905 г.р., Валентин 1907 г.р., Константин 1909 г.р., Серафима 1914 г.р. (В примэрию Чишмикёя в феврале 1942 г. поступило заявление служившего в церкви до 1929 г. Давида И.Манолеску, проживающего в г.Новая Килия Ки- дийского уезда, о выдаче временного свидетельства о гражданстве для оформления пенсии). 

   2) Священник Василий Васильев Константинов, 35 лет. Награжден набедренником в 1917 г., скуфьей в 1923 г. Получал от государства 1700 леев в месяц и от земли и прихода 1000. Родился в Хаджи-Абдуле 1 января 1891 г., из духовенства, 6 га земли. Окончил Кишиневскую семинарию в 1913 г., учится на 3-м курсе теологического факультета в Бухаресте. Рукоположен в священники I июля 1914 г. в с.Колибаш, с 1915 г. — в Кышлице, в Чишмикёе — с декабря 1922 г. Жена Стефанида 1897 г.р., дети: Валентин 8 лет, Тамара 6 лет, Виктор 4 месяца.

    3) Дьячок Давид Давидович Манолеску, 21 года. Псаломщик в Чишмикёе с 1 декабря 1925 г. Рукоположен на стихарь 1 февраля. Окончил Кишиневскую семинарию в 1925 г.

   4) Псаломщик Семен Иванович Чертан, 36 лет. Рукоположен в с.Спасское уезда Четатя Албэ. В должности с 15 октября 1919 г., в Чишмикёе — с 1 марта 1925 г. Окончил 1-й курс Кишиневской семинарии в 1908 г., выдержал экзамен на учителя в 1911 г. Преподавал в церковной школе села Девлет-Агач уезда Четатя Албэ с 1914 по февраль 1918 г. Холост [ (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.297. Л. 10; ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.293. Л.81-86). 

  Представляем выдержку из протокола обследования протопопом церкви Св. Афанасия в июле 1927 г. Кладбище в хорошем состоянии. По воскресеньям и в праздничные дни священники читают проповеди. В школах (для мальчиков и для девочек) религия преподается священниками. Оба священника и оба псаломщика хорошо знают румынский язык и проводят на нем службы. В церкви есть хор. Дома прихожан посещаются клиром 1 августа, на рождественский и великий пост. Население — гагаузы, 2100 мужчин и 2250 жен¬щин, всего 600 семей. Родилось 107 детей, вступили в брак 12 человек, умерли 85. Есть один сектант. Прихожане и школьники посещают церковь регулярно, исповедуются и причащаются в великий пост. Прихожане трудолюбивые, честные, склонности к пьянству не проявляют. Священники: Давид Манолеску, Василий Константинов, псаломщики: Семен Чертан, Петр Георгиу. Попечитель (староста) Николай Сербинов (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.349). 

  В связи со сменой в 1928-1930 гг. священнослужителей составлена новая записка. Клир получал государственную зарплату. Из епитрахильных доходов за 1930 г. для двух священников и двух псаломщиков получено около 45000 леев. Пахотной земли 32 га, обрабатывается членами клира. Старое кладбище — 1 га. Первый священник живет в церковном доме, требующем ремонта, второй — в наемном доме, псаломщики — в собственных. Староста Илья Петрович Терзи с 1927 г., 67 лет, вдовец, окончил начальную школу. Епископ посетил село 6 июня 1928 г., протопоп — 26 октября 1930 г. Церковь кирпичная, с каменным фундаментом. 

  1) Священник Дмитрий Споялов, родился в 1888 г. в с.Вырнова Сорокского уезда, награжден набедренником в 1922 г. До 1914 г. учился в 5-м классе Кишиневской семинарии, с сентября доброволец в армии. В 1914-1917 гг. окончил офицерскую школу в звании офицера, воевал, имеет награды. С августа 1918 г. рукоположен в церкви Хотинского уезда, с 15 сентября 1928 г. второй священник в Чишмикёе, а с 1 октября 1929 г. — первый. Жена Мария Семеновна 1887 г.р., дети: Евгений 1923 г.р., Мария 1926 г.р., Тамара 1930 г.р.

   2) Священник Ефимий Боканеску, родился в 1880 г. в Кишиневе. Окончил полный курс 5 и 6-го классов Кишиневской семинарии в 1916 г. и назначен священником в Кахулском уезде. С 1 сентября 1930 г. — второй священник церкви с.Чишмикёй и с 1 ноября — учитель религии.

Источник: Карамиля, Мария; Орган, Сильвиу